Os mortos zangam-se se nunca os visitarmos no cemitério?

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«Não porque eles não estão lá. O cemitério é só para os vivos, para que possamos ter um lugar onde nos associamos aos nossos entes queridos. Eles ouvem os nossos pensamentos no Outro Lado, mas também ouvem os nossos pensamentos onde quer que estejamos [...] não é realmente necessário sentarmo-nos ao lado de um túmulo para falarmos com um espírito que tenha partido. Na verdade, depositar flores e presentes numa campa é uma coisa que conforta amigos e membros da família enlutados. Para nós, as coisas que colocamos num túmulo são símbolos do nosso amor. Mas é mais provável que Eles estejam a dizer-nos, "Não gastes dinheiro nessas flores, querida".»

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Concetta Bertoldi (2009). Como se vive depois de morrer? Alfragide:

Estrela Polar, pp. 116.

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«As pessoas não devem venerar os meus ossos... nós habitamos os nossos corpos e depois mudamo-nos.»

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Autor: Albert Einstein

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Navegar

.Emil Nolde, Veleiros no mar amarelo, 1914.

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no meu veleiro

sozinha a navegar

já vou longe

não tenciono voltar

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Sólo llorar

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sonríe

y usted nace

asume el mundo

mira

sin mirar

indefensa

desnuda

transparente

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y a lo mejor

si la sonrisa viene

de muy

de muy adentro

usted puede llorar

sencillamente

sin desgarrarse

sin deseperarse

sin convocar la muerte

ni sentirse vacía

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llorar

sólo llorar

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entonces su sonrisa

si todavia existe

se vuelve un arco iris.

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Mario Benedetti, Arco Iris.

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Frente al mar

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Autor desconhecido.

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1

¿La ola no tiene forma?

En un instante se esculpe

y en otro se desmorona

en la que emerge, redonda.

Su movimiento es su forma.

2

Las olas se retiran

¿ancas, espaldas, nucas?

pero vuelven las olas

¿pechos, bocas, espumas?.

3

Muere de sed el mar.

Se retuerce, sin nadie,

en su lecho de rocas.

Muere de sed de aire.
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Octavio Paz, Frente al mar.

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Carta ao mar

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Nadir Afonso, Banhistas.

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Deixa escrever-te, verde mar antigo,

Largo Oceano, velho deus limoso,

Coração sempre lyrico, choroso,

E terno visionario, meu amigo!

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António Gomes Leal, "Carta ao mar", in Claridades do Sul.

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Conserto a palavra

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Conserto a palavra com todos os sentidos em silêncio

Restauro-a

Dou-lhe um som para que ela fale por dentro

Ilumino-a

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Ela não se come como as palavras inteiras

Mas devora-se a si mesma e restauro-a

A partir do vómito

Volto devagar a colocá-la na fome

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Perco-a e recupero-a como o tempo da tristeza

Como um homem nadando para trás

E sou uma energia para ela

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E ilumino-a

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Daniel Faria, "Conserto a Palavra", in Homens que São como Lugares Mal Situados.

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Obrigação de ser

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Jackson Pollock, The key, 1946. Oil on canvas, 59" x 48".
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«Abominava Pollock, Rothko, Bacon, não por serem maus mas por não terem sido tão bons como tinham obrigação de ter sido. Pollock fez bem em matar-se antes de a tragédia se transformar numa farsa e Rothko era um bom colorista, mais nada. Qualquer pedaço de cor de Gauguin ou Van Gogh valia toda a obra dele. Bacon era um bom pintor [...] perdeu-se a contemplar a sua degenerescência e abjecção, fez da lama um objecto de pintura [...].»

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Clara Ferreira Alves (2004). "O coleccionador", in Mala de senhora e outras histórias. Lisboa: Publicações D. Quixote.

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Em todas as ruas

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Maluda, Lisboa XXXI-Casa dos Bicos, 1986. Óleo s/tela, 73 x 92cm.

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Em todas as ruas te encontro

em todas as ruas te perco

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Mário Cesariny, "Em todas as ruas te encontro", in Pena Capital.

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Onde?

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Francis Bacon, Mulher sentada.

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Onde estás agora?

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Todos os bichos

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Adoro o campo, as árvores, as flores

jarros e perpétuos amores

que fiquem perto da esplanada de um bar

com os pássaros estúpidos a esvoaçar
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adoro as pulgas dos cães

todos os bichos do mato

o riso das crianças dos outros

cágados de pernas para o ar

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efectivamente...

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Rui Reininho, Efectivamente.

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Força de sonhar

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René Magritte, O terapeuta, 1941. Guache s/papel, 47 x 31cm.
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Numa ânsia de ter alguma cousa,

Divago por mim mesmo a procurar,

Desço-me todo, em vão, sem nada achar,

E a minh'alma perdida não repousa.

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Nada tendo, decido-me a criar:

Brando a espada: sou luz harmoniosa

E chama genial que tudo ousa

Unicamente à fôrça de sonhar...

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Mário de Sá-Carneiro, "Escavação", in Dispersão.

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O tempo fugiu

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Jackson Pollock, The Moon-Woman, 1942.

Oil on canvas, 69" x 43".
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Nada fiz. O tempo me fugiu
E à Beleza nem uma estátua ergui!
Na mente firme nem credo ou sonho vi
E a alma inútil em vão se consumiu.
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Alexander Search, "Morte em vida," in Poesia.

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Mudar o mundo

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«A educação é a arma mais poderosa que você pode usar para mudar o mundo.»

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[Autor: Nelson Mandela]

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Biografía espiritual

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Cuando ya se han cumplido cincuenta años de su exilio y setenta de su entronización, el Dalai Lama decide compartir con nosotros su biografía espiritual: relata los recuerdos de su infancia con la misma naturalidad que las anécdotas de sus vidas anteriores, evoca a sus trece predecesores en un momento en el que reflexiona sobre su sucesión y analiza el impacto de su posición como jefe espiritual del Tíbet en la escena internacional. Esta obra está articulada de acuerdo con sus tres grandes compromisos vitales: como ser humano, aboga por el desarrollo de las cualidades del corazón; como monje budista, invita al diálogo para definir los principios de una ética laica; como Dalai Lama, practica una política de bondad y hace un llamamiento a la conciencia universal. Mi biografía espiritual es un diálogo de corazón a corazón con una persona excepcional que lucha, con ingenio y verdad, por la victoria de la paz.

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Dalai Lama (2010). Mi biografía espiritual. Barcelona: Planeta.

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Abandono de la discusión

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Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida. La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida después de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependían las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriría una gran importancia social y política. El tratado de Nagarjuna (ca. siglo II-III) Abandono de la discusión (Vigraha-vyavartani) expone la postura de los madhyamika ante la discusión filosófica a la luz de la doctrina del vacío, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialéctica de Nagarjuna y de su postura filosófica con relación al papel que el lenguaje y el razonamiento lógico deben jugar en la búsqueda del despertar.

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Nagarjuna (2006). Abandono de la discusión. Madrid: Siruela.
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La palabra frente al vacío

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El filósofo y monje budista Nagarjuna (India, siglo II) fue el fundador de una de las tradiciones de pensamiento más influyentes de la filosofía de la India, la escuela de la vía media. Su doctrina del vacío fue debatida durante más de un milenio en China, Tíbet, Corea y Japón. El budismo zen lo considera uno de sus precursores y sus ideas todavía despiertan intensos debates académicos. La palabra frente al vacío se acerca a la dialéctica de Nagarjuna combinando estrategias de lectura contemporáneas con métodos de la historiografía del budismo.

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Juan Arnaud (2006). La palabra frente al vacío: Filosofia de Nagarjuna. Mexico: F.C.E.

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India contemporánea

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«India es un país de enorme diversidad con propósitos heterogéneos, una inmensa variedad de creencias, costumbres ampliamente divergentes e infinidad de puntos de vista», él es plenamente consciente de que éste no es el único modo razonable de reflexionar sobre la historia, cultura o política de la India. Si ha optado por el enfoque de la tradición argumentativa en este libro ha sido por tres razones principales: la larga historia de esta tradición en la India, su relevancia contemporánea y su abandono relativo en las discusiones culturales actuales.
En esta serie de ensayos fundamentales, Sen reflexiona sobre los mitos imaginarios que aún tergiversan la aproximación occidental a la realidad de este país, que obvian la importancia de su tradición dialógica, de sus usos heterodoxos, seculares y democráticos, de sus prácticas intelectuales y científicas y de la exigencia del juicio razonado como integrantes de la identidad india. En definitiva, este libro nos aproxima a una India contemporánea que, en su riquísima complejidad, aún reutiliza y reasume los logros culturales del pasado.

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Amartya Sen (2007). India contemporánea: entre la modernidad y la tradición. Barcelona: Gedisa.

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«Quando morremos, nada pode ser levado connosco, com a excepção das sementes lançadas pelo nosso trabalho e do nosso conhecimento.»
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[Autor: Dalai Lama]

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El valor del diálogo

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El budismo atrae y seduce a muchos de nuestros contemporáneos en Europa y en América. ¿Cómo explicar esa atracción? ¿De dónde proviene ese éxito? Al final del libro Dennis Gira responde a esas preguntas, pero antes nos presenta, en un lenguaje sencillo, para los jóvenes (y los no tan jóvenes) la doctrina del budismo, sus rituales y su disciplina, su concepción de la vida, del sufrimiento, del «Yo», de la muerte, del prójimo… También nos explica las diferentes escuelas budistas forjadas a través de los siglos en la India, en China, en Japón, en el Tíbet, invitándonos a descubrir el substrato común de todas estas tradiciones. Lejos de todo exotismo, Gira nos transmite las enseñanzas del budismo y nos hace reflexionar sobre el valor del diálogo entre las distintas tradiciones religiosas.

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Dennis Gira (2010). El Budismo explicado a mis hijas. Barcelona: Paidos Iberica.

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